Трансформация христианской обрядности на постсоветском пространстве

Доклад посвящён проблеме трансформации народной обрядности, происходящей в условиях постсекулярности в последние тридцать лет на постсоветском пространстве.

Православие, доминировавшее в Российской империи, стало основой культуры многих населявших её народов. Однако и в дореволюционные времена, несмотря на преподавание в школе, осознание христианского вероучения и православных особенностей обрядности ускользало из мировоззрения значительной части сельского населения, порождая разнообразные локальные примеры «народного православия». С одной стороны, оно включало неверно или недостаточно понятые христианские элементы, проявлявшиеся в суевериях и ересях. С другой стороны, оно становилось эклектичным примером двоеверия, впитывая как внешние привнесения, так и, по большей мере, переосмысляло локальные традиции, восходящие к язычеству.

В советский период борьба с религией привела к стиранию знаний о вере, но частично она запечатлелась в детских воспоминаниях об обрядах. Последовательная цепочка — секуляризация, десакрализация, семиотический дрейф — привела к ресимволизации: в религиозном сознании постсоветских людей стали появляться новые смыслы, изначально отсутствовавшие в православии.

На фоне распада Советского Союза и «парада суверенитетов» люди в поисках опоры стали обращаться к прошлому, к мифологемам «золотого века». Для одних это прошлое запечатлелось в христианском времени, для других - в более давние языческие времена. Это нашло проявление в новом язычестве, (ре)конструирующем древние традиции и обряды.

В докладе будут рассмотрены три кейса обращения к народной традиции:
I. Современное народное православие Верхней Сванетии где у родовых храмов избранные мемзиры (молитвенники, не священники) производят коллективные обряды с явными архаическими элементами.
II. Ассдин (ирондин) - современная «национальная религия» осетин, оформившаяся в 1990-х годах. В ней проявились архаические образцы, сочетающие традиционные православные обрядовые формы и двойственную языческо-христианскую природу почитания дзуаров-святилищ, проведение застолий - кувдов, близких к агапам, обращение к покровителям - в частности, к Уастырджи, отождествляемым с Георгием Победоносцем.
III. Славянское родноверие, по крупицам восстанавливаемое на основе данных этнографии, запечатлённых в христианской культуре.