Согласно иудейской мысли, Бог, сотворив универсум, намеренно оставил в нем пространство для совершенствования, возложив на человека задачу улучшения действительности. В иудаизме эта идея известна как Тиккун Олам, в переводе с иврита «исправление мира». Совершенствование, то есть движение человечества в заданном Богом направлении, осуществляется прежде всего благодаря скрупулезному и всеобщему исполнению воли Бога, изложенной в Торе в виде заповедей. Поскольку значительная часть этих установлений носит этический характер, доктрина Тиккун Олам изначально предполагала исправление несовершенных общественных отношений и движение к более справедливому и гармоничному общественному устройству. В наши дни все чаще звучит мысль о том, что искусство является одной из сфер человеческой деятельности, способствующих исправлению и освящению мира. В статье рассматриваются место и роль изобразительного искусства в концепции Тиккун Олам, а также, устанавливаемые иудаизмом рамки использования тех или иных его форм. Отмечается, что отношение к этому вопросу характеризуется большим диапазоном мнений. Представления варьируются от весьма сдержанных до восторженных суждений о значимости искусства для осуществления задачи «исправления мира». При этом иудейские авторы, утверждающие религиозную ценность художественного творчества, настаивают на том, что не всякая творческая активность соответствует идее позитивного изменения мира. Галахические принципы (в первую очередь запрет изображений Бога), а также нравственные установки и духовные ориентиры, формируемые религиозным сознанием, должны служить путеводной звездой для людей, занимающихся искусством.

According to Jewish thought, God intentionally left “space” in the universe for improvement, entrusting humans with the task of enhancing reality. In Judaism, this idea is known as Tikkun Olam, which translates from Hebrew as “repairing the world”. Improvement, or the movement of humanity in the direction set by God, is seen as achievable primarily through meticulous and universal fulfillment of God’s will as outlined in the Torah in the form of commandments. Since a significant portion of these directives are ethical in nature, the doctrine of Tikkun Olam initially assumes the rectification of imperfect social relationships and the movement towards a more just and harmonious societal structure. Nowadays, there is an increasing notion that art is one of the spheres of human activity that contributes to the repair and sanctification of the world. This article examines the place and role of visual art within the concept of Tikkun Olam, as well as the boundaries set by Judaism regarding the use of its various forms. It notes that attitudes toward this issue are characterized by a wide range of opinions: views vary from very restrained to enthusiastic judgments about the significance of art in achieving the goal of “repairing the world”. At the same time, Jewish authors who assert the religious value of artistic creativity insist that not all creative activity aligns with the idea of positive change in the world. Halakhic principles (primarily the prohibition against images of God), as well as moral guidelines and spiritual orientations shaped by religious consciousness, should serve as guiding stars for those engaged in art.